محمد اقبال
شاعر اور فلسفی
محمد اقبال، (پیدائش 9 نومبر 1877، سیالکوٹ، پنجاب،
ہندوستان [اب پاکستان میں]—وفات 21 اپریل 1938، لاہور، پنجاب)، شاعر اور فلسفی
اپنے اثر و رسوخ کے لیے مشہور ہیں۔ برطانیہ کے زیر انتظام ہندوستان میں اپنے ساتھی
مسلمانوں کو ایک الگ مسلم ریاست کے قیام کی طرف ہدایت دینے کی کوششیں، ایک خواہش
جو بالآخر پاکستان کے ملک میں پوری ہوئی۔ انہیں 1922 میں نائٹ کیا گیا۔
ابتدائی زندگی اور کیریئر
اقبال سیالکوٹ، ہندوستان (اب پاکستان میں) میں چھوٹے
تاجروں کے ایک متقی گھرانے میں پیدا ہوئے اور گورنمنٹ کالج لاہور میں تعلیم پائی۔ یورپ
میں 1905 سے 1908 تک، اس نے کیمبرج یونیورسٹی سے فلسفے میں ڈگری حاصل کی، لندن میں
بیرسٹر کی حیثیت سے اہل ہوئے، اور میونخ یونیورسٹی سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ ان
کا مقالہ، فارس میں مابعد الطبیعیات کی ترقی نے اسلامی تصوف کے کچھ پہلوؤں کا
انکشاف کیا جو پہلے یورپ میں نامعلوم تھا۔
یورپ سے واپسی پر، اس نے قانون کی مشق سے اپنی روزی روٹی
حاصل کی، لیکن ان کی شہرت ان کی فارسی اور اردو زبان کی شاعری سے ہوئی، جو کہ کلاسیکی
انداز میں عوامی تلاوت کے لیے لکھی گئی۔ شاعرانہ سمپوزیا کے ذریعے اور ایک ایسے
ماحول میں جس میں نظم کو یاد کرنے کا رواج تھا، ان کی شاعری کو بہت زیادہ جانا گیا۔
یورپ کا دورہ کرنے سے پہلے، ان کی شاعری نے ہندوستانی
قوم پرستی کی تصدیق کی، جیسا کہ نیا شوالا ("نئی قربان گاہ") میں ہے، لیکن
ہندوستان سے دور ہونے کی وجہ سے وہ اپنا نقطہ نظر بدل گئے۔ وہ دو وجہ سے قوم پرستی
پر تنقید کرنے آئے تھے: یورپ میں اس نے تباہ کن نسل پرستی اور سامراج کو جنم دیا
تھا، اور ہندوستان میں اس کی بنیاد مشترکہ مقصد کے لیے مناسب نہیں تھی۔ 1910 میں
علی گڑھ میں "اسلام بطور سماجی اور سیاسی آئیڈیل" کے عنوان سے دی گئی ایک
تقریر میں، انہوں نے اپنی امیدوں کی نئی پان اسلامک سمت کا اشارہ کیا۔ اقبال کی
شاعری کے بار بار آنے والے موضوعات اسلام کی معدوم عظمتوں کی یاد، اس کے موجودہ
زوال کے بارے میں شکایت اور اتحاد و اصلاح کی دعوت ہیں۔ اصلاح تین مسلسل مراحل کے
ذریعے فرد کو مضبوط بنا کر حاصل کی جا سکتی ہے: اسلام کے قانون کی اطاعت، خود پر
قابو، اور اس خیال کو قبول کرنا کہ ہر کوئی ممکنہ طور پر خدا کا نائب ہے (نائب، یا
مؤمن)۔ مزید برآں، عمل کی زندگی کو سنتی استعفیٰ پر ترجیح دینا ہے۔
اس دور کی تین اہم نظمیں، شکوہ ("شکایت")،
جواب شکوہ ("شکایت کا جواب")، اور خضر رہ ("خضر، رہنما")، بعد
میں 1924 میں شائع ہوئیں۔ اردو مجموعہ Bāng-e darā ("گھنٹی کی پکار")۔ ان تصانیف میں
اقبال نے مسلمانوں کی بے بسی کے کرب کا شدید اظہار کیا۔ خضر (عربی: Khiፍr)،
قرآنی نبی جو سب سے مشکل سوالات پوچھتے ہیں، 20ویں صدی کے اوائل کے حیران کن مسائل
کو خدا کی طرف سے لاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔
مشہوری 1915 میں ان کی طویل فارسی نظم اسرار خودی (خود
کے راز) کی اشاعت سے ہوئی۔ اس نے فارسی میں لکھا کیونکہ اس نے پوری مسلم دنیا سے
اپنی اپیل کو حل کرنے کی کوشش کی۔ اس کام میں وہ نفس کا ایک نظریہ پیش کرتا ہے جو
کلاسیکی اسلامی تصوف کے نفس کی نفی کرنے والی خاموشی (یعنی یہ عقیدہ کہ کمال اور
روحانی سکون خدا اور الہامی چیزوں کے غیر فعال جذب سے حاصل ہوتا ہے) کی سخت مذمت
کرتا ہے۔ اس کی تنقید نے بہت سے لوگوں کو چونکا دیا اور تنازعات کو پرجوش کر دیا۔
اقبال اور ان کے مداحوں نے ثابت قدمی سے کہا کہ تخلیقی خود اثبات ایک بنیادی مسلم
خوبی ہے۔ اس کے ناقدین کا کہنا تھا کہ اس نے جرمن فلسفی فریڈرک نطشے کے موضوعات کو
اسلام پر مسلط کیا۔
ان کی سوچ کے جدلیاتی معیار کا اظہار اگلی طویل فارسی
نظم، روموز بیخودی (1918؛ بے خودی کے اسرار) سے ہوا۔ اسرار خودی میں بیان کردہ
انفرادیت کے جواب کے طور پر لکھی گئی اس نظم میں خود سپردگی کا مطالبہ کیا گیا ہے۔
مسلم کمیونٹی کو، جیسا کہ اقبال نے اس کا تصور کیا تھا،
مؤثر طریقے سے سکھانا چاہیے اور بھائی چارے اور انصاف کے نظریات کی فراخدلی سے
خدمت کی حوصلہ افزائی کرنی چاہیے۔ بے غرضی کا راز اسلام کی پوشیدہ طاقت تھی۔
بالآخر، فعال خود شناسی کا واحد تسلی بخش طریقہ خود سے بڑے اسباب کی خدمت میں نفس
کی قربانی تھی۔ مثال حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی حیات طیبہ اور اولین مومنین
کی وقف خدمت تھی۔ دوسرا شعر اقبال کے نفس کی آخری منزل کے تصور کو مکمل کرتا ہے۔
بعد ازاں اس نے مزید تین فارسی جلدیں شائع کیں۔ پیام
مشرق (1923؛ "مشرق کا پیغام")، جو کہ جوہان وولف گینگ وان گوئٹے کے
مغرب-اسٹلیچر دیوان (1819؛ "مغرب اور مشرق کا دیوان") کے جواب میں لکھا
گیا، نے اسلام کی عالمگیر صداقت کی تصدیق کی۔ 1927 میں زبور عجم ("فارسی زبور")
شائع ہوا، جس کے بارے میں A.J.
آربیری، اس کے انگریزی میں مترجم، نے لکھا ہے کہ "اقبال نے یہاں تمام فارسی
اسلوب، غزل،" یا محبت کی نظم کے لیے ایک مکمل طور پر غیر معمولی صلاحیت کا
مظاہرہ کیا۔ جاوید نامہ (1932؛ "ابدیت کا نغمہ") اقبال کا شاہکار تصور کیا
جاتا ہے۔ اس کا تھیم، دانتے کی ڈیوائن کامیڈی کی یاد دلاتا ہے، شاعر کا عروج ہے،
جس کی رہنمائی 13ویں صدی کے عظیم فارسی صوفیانہ رومی نے کی، فکر اور تجربے کے تمام
دائروں کے ذریعے آخری ملاقات تک۔
اقبال کی اردو میں شاعری کی بعد کی اشاعتیں بال جبریل
(1935؛ "گیبریلز ونگ")، ضرب کلیم (1937؛ "موسیٰ کا دھچکا")
اور بعد از مرگ ارمغان حجاز (1938؛ تحفہ آف دی) تھیں۔ حجاز") جس میں اردو اور
فارسی دونوں میں آیات موجود تھیں۔ انہیں 20ویں صدی کا اردو کا سب سے بڑا شاعر
سمجھا جاتا ہے۔
محمد اقبال کا فلسفیانہ مقام اور اثر
ان کی فلسفیانہ حیثیت اسلام میں مذہبی فکر کی تعمیر نو
(1934) میں بیان کی گئی تھی، جو 1928-29 میں مدراس (اب چنئی)، حیدرآباد اور علی
گڑھ میں دیے گئے چھ لیکچرز پر مبنی ایک جلد ہے۔ اس نے استدلال کیا کہ صحیح طور پر
توجہ مرکوز کرنے والے آدمی کو زندہ خدا کے مقاصد کے ساتھ تعامل کے ذریعے مستقل طور
پر جوش پیدا کرنا چاہئے۔ پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنے خدا کے وحدانیت کے
تجربے سے واپس آئے تھے تاکہ زمین پر ایک نئی قسم کی مردانگی اور ایک ثقافتی دنیا
کو چھوڑا جائے جس کی خصوصیت پروہت اور موروثی بادشاہت کے خاتمے اور تاریخ اور فطرت
کے مطالعہ پر زور دیا جائے۔ موجودہ دور میں مسلم کمیونٹی کو اجتہاد یعنی قانونی
ترقی کے اصول کے ذریعے نئے سماجی اور سیاسی ادارے وضع کرنے چاہئیں۔ انہوں نے اجماع
کے نظریہ کی بھی وکالت کی۔ اقبال تبدیلی کے عمومی اصولوں کو تسلیم کرنے میں ترقی
پسند تھے لیکن حقیقی تبدیلی کے آغاز میں قدامت پسند تھے۔
جس وقت وہ یہ لیکچر دے رہے تھے، اقبال نے مسلم لیگ کے
ساتھ کام کرنا شروع کیا۔ 1930 میں الہ آباد میں لیگ کے سالانہ اجلاس میں، انہوں نے
صدارتی خطاب دیا، جس میں انہوں نے ایک مشہور بیان دیا کہ شمال مغربی ہندوستان کے
مسلمانوں کو ایک علیحدہ ریاست کا درجہ دینے کا مطالبہ کرنا چاہیے۔
طویل عرصے تک خرابی صحت کے بعد، اقبال اپریل 1938 میں
انتقال کر گئے اور لاہور کی عظیم بادشاہی مسجد کے سامنے دفن ہوئے۔ دو سال بعد مسلم
لیگ نے نظریہ پاکستان کے حق میں ووٹ دیا، جو 1947 میں حقیقت بن گیا۔ 9 نومبر کو
پاکستانی یوم اقبال مناتے ہیں۔
